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Transcribed Shorthand
Versammlungsprotokoll, 19. Juli 1934 (Meeting Transcript, July 19, 1934)
EA 245
| Additional Information | |
|---|---|
| Author | Eberhard Arnold |
| Date | July 19, 1934 |
| Document Id | 20126130_30_S |
Meeting Transcript, July 19, 1934
[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 245
Brotherhood
[Alm Bruderhof]
July 19, 1934
The Word Leader [Eberhard Arnold] asks Heini what should be told about the inner situation to our two brothers named Hans [Hans Boller and Hans Zumpe].
Heini: We want to state that all who are now on the Rhőn Bruderhof feel a joint responsibility for our recent past. We stand at the beginning of a new period. We want to turn all our energy to the task with the English people and the children. Inner condition: preparation for this task.
Word Leader: Looking to the future, what do we think of our previous inner state?
Heini: We want to reject the past completely; the depression with its inner needs, the self-accusation and self pre-occupation.
Word Leader: Completely reject it? No. What was wrong was not the realization of our pettiness and incapacity in itself. It was much more that we get bogged down in it. In mathematics, what is the relationship between proposition and proof?
Heini: The proof confirms the proposition.
Word Leader: The proposition is a fact stated at the beginning. The proof develops from it! This answer explains all the emotional acrobatics of the last two months. Recognition of your own pettiness has not yet become a pre-condition; you are not yet redeemed. It’s the crassest unbelief, and at bottom it is a swindle. The knowledge of one’s own pettiness and the reality of repentance can exist only when insignificance is taken for granted. You are like a clown concentrating on the spring-board itself. You never jump off it. I have no belief in a humility that must be wallowed in every day. You are infatuated with your own selves. You believe much more in your own selves than you do in God. It is not God and his Kingdom that move you, but your heart, your remorse and repentance. That is a completely heathen viewpoint, a Buddhistic ego-centric way of regarding the matter. With Christ these things are clearly established beforehand. They are made clear for all time through baptism. We take for granted that we know this and have turned from all crass sinning. We know that we are redeemed. It is a reality with which we start out on our practical work for the Kingdom of God.
I am very distressed about the whole situation. In these cases Hutterites always emphasize: if we have done something wrong in haste and ignorance, we ask for forgiveness and know we have received it. We don’t wallow in our own filth. Only if there is conscious destruction of the Kingdom of God, then prayer is not enough and a heavy punishment must be received. We cannot blur and confuse the whole issue by continually expressing humility. We belong to God’s Kingdom, and for this our pettiness and humility is a primary condition. That is why we kneel before God: because we acknowledge our condition. We do not need to emphasize it over and over again. If we do, we are traitors to the Kingdom of God. You are continually brooding over the established fact which should be an accepted condition. You can’t get forward with the work if you are not redeemed and have to wallow in your consciousness of sin. That does not belong in the church. On the contrary, when a person is completely clear about it, he is so deeply aware of how petty and lowly he is that it is completely unnecessary to speak of it. Instead of talking he gets on with the work. But you can think only of yourselves, and so you don’t carry on with your work. That is godless. We want proof that it has stopped. So far as I can see this hasn’t happened. If this hotchpotch goes on, you will all become emotionally sick.
Fritz Kleiner: The situation is getting clearer and clearer to me. We need to go into it and put it straight once for all.
Word Leader: What you have been doing is breaking up the communal life. I’m surprised you haven’t decided to do it. It is a terrible situation here. With most of you your inner life is totally ruined. These emotional inhibitions come from worshipping your own selves. Heini, when you were baptized did you not really believe that you had died with Christ? You are suffering from your infatuation with yourself. Do you think you set yourself up as a religious person by continually talking about your sins? This basis is absolutely clear to us, and so we go on from here to the cause. You people are unable to do this because the redemption by the cross of Christ is not clear to you. You have not really died with Christ. If you had, you would not have to force yourself all the time. Christ not only died but rose again. So we, too, have risen again and the members that previously served unrighteousness are now instruments for God’s Kingdom. Jesus is different from Buddha because he really died for us and our sins, while Buddha died only in imagination. Your show of humility is not genuine. It doesn’t agree with the facts. You gave me a proof of this when you phoned me and tried to force me to change a decision made before God. And you got the Servant of the Word to agree to it. First you declare you agree with me, and later you want to push me aside and break your word. The church is co-guilty because of your stupid chatter. What I had arranged three weeks earlier was all overthrown. You played one Servant of the Word against the others. How did you manage to lead him astray? Through your undisciplined behavior, gossiping with every possible person and making all your personal concerns of conscience into public matters. All this proves that Heini is absolutely too immature to be engaged. I am sorry that you received encouragement. I told you to prove your certainty—whether you are really sure. You have to prove it. It is a matter of conscience. How can you gossip about it to others? You trampled my trust underfoot. You talked about things I had not mentioned. What is so important about someone laughing at you? Your vanity plays a big role with you.
So much has been bungled in the last two months. I was very glad for the spiritual friendship of these two. We shouldn’t immediately think about an engagement. What are you doing to the purity of the relationships one to another in the brotherhood! As soon as two people stand together, they have to become engaged. Then we’ve gone back to middle class morals. Such people are actually more natural. You have spoiled a great deal through a coarse attitude on your part.
Emy Margaret Zumpe: What is lacking is pure joy in one another, the first free unstudied impulse.
Word Leader: Our young people lack the first opening stages before the time of full bloom. That is not our way of looking at things. It is infinitely coarsened. That began in the Sun Troupe. You made a possessive relationship out of a friendship between two. The Youth Movement never had a trace of possessive claims. And that is genuinely youthful. Youth comes to an end when there is no longer freedom from possessive claims. At bottom, Heini, it is rebellion against God: you don’t want to be as young and immature as God has made you. You mask your youthfulness with a superficial spirituality. Then you try to make a smoke screen of melancholy. Why can’t you wait until God’s time has come? Because you are consumed with self. That’s why you can’t wait. You are in love with your own self. But the religious question can have real meaning only if the questioning is sincere. You lack any connection between God and your outer and inner experiences. You are concerned only with your self. All young people go through difficulties. But it is nonsense that youth has the most troubles. That is all exaggeration, and shows how much you over-estimate your own experiences. It should be recognized as an example of the quagmire we’ve been in for the last two months.
Heini: I told Hans Boller I would wish…
Word Leader: …that against the inner feeling of the Word Leader and the church, this situation should be settled. Did you tell Hans Boller quite clearly what I said? Under no circumstances an engagement or anything like it. Nothing of this sort until the end of the year. Naturally it was not meant in a legalistic way, and one or two months earlier would certainly be possible. You have flouted and despised my earnestly considered opinion on the matter. You have deceived Hans Boller. You have betrayed me and my innermost counsel when I told you to let it grow in the depth of your conscience. I cannot understand that you lack the insight to realize what you have done. Have you asked Hans Boller for forgiveness?
Heini: Only by telephone.
Word Leader: That was only at the very end. Didn’t you want, through what Kurt [Zimmermann] said, to force me into a decision that was against my religious feeling? You wanted to turn me away from the spirit of God, and that is a serious sin against the Word Leader and your father. I often had the impression that an attempt to force my conscience was coming from this direction.
Fritz: It was not done consciously. It is obvious that the objectivity of the Holy Spirit cannot be found where such an atmosphere is ruling. We felt the impossibility. We are guilty for not seeing the situation clearly because we lacked the objectivity of the Holy Spirit to put an end to it.
Word Leader: Heini’s inner situation shows the condition the whole church was involved in to differing degrees.
Edith Boecker: The worst thing about it is the lack of basic honesty. There were big words but no actions to follow them. That was the most destructive thing. Each of us has to see how dishonest it was.
Monika Elisabeth Arnold: And the Rhőn Bruderhof received the same words but no clarity.
Word Leader: Heini, I give you the advice to go back in a quite childlike manner to the beginning of the way, so that what has been so often said can actually happen…to reject all vanity completely and give it fully into the death of Christ. Those are the first steps to resurrection, when you are no longer concerned about yourself but about the great cause of God’s Kingdom. The little person of Heini must disappear in face of what may become of God’s Kingdom, in face of injustice that cries to Heaven, of Hitler Germany, of Soviet Russia. What will come out of it all? You had been drawn away from the cause, or else you would never have acted in such an ugly way to me. That is what Edith means. Instead of stating the actual situation you use such mystic, emotional words. That is dishonesty. You can’t speak frankly towards everyone in that way. We expect absolute honesty. You pledged yourself at baptism to direct speaking to everyone. Why didn’t you keep your word?
Heini: Out of cowardice.
Word Leader: That is impossible. Cowardice has nothing to do with it. It was because you are vain. Because you don’t want an unpleasant situation. Because you don’t want to be an ordinary human being among other human beings. You always want an aura of holiness. That is your cowardice. You value your holiness more than remaining genuine in your brotherly relationships.
Hermann: Heini must recognize that only God can intervene. Before God, he is nothing.
Word Leader: You must recognize that you are on a completely wrong path. You aren’t a brotherhood member. You haven’t lived in a brotherly way. You must thoroughly repent and return to the foundations of faith. You have lived only for yourself. That is why you could do nothing for the young boys, because you lived for yourself and your own feelings.
Versammlungsprotokoll, 19. Juli 1934
[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]
EA 245
Bruderschaft vom 19. Juli 1934
(Der Wortführer fragt Heini, was den Hannes-Vettern zur Geistessituation zu erklären ist.
Heini:) In der Gewissheit aller Almbruderhofer, dass sie die für die vergangene Zeit in voller Solidarität mit allen denen stehen, die jetzt auf dem Rhönbruderhof zurückgekehrt sind, liegt die gemeinschaftliche Überzeugung eingeschlossen: Wir stehen jetzt am Beginn einer neuen Periode. Wir wollen der Aufgabe an den Engländern und an den Kindern eine durch die Vergangenheit ungetrübte Kraft, unsere ganze Kraft zuwenden. Die innere Lage erfordert die gründlichste Vorbereitung auf diese Aufgabe.
(Der Wortführer: Wie denken wir über die bisherige seelische Zuständlichkeit im Blick auf die Zukunft?
Heini:) Dem Vergangenen aber, der Depression mit ihren inneren Nöten, der Selbstanklage und dem Drehen um sich selbst wollen wir nicht etwa so (ganz) absagen, als wenn wir unsre Sündenheit und Unwürdigkeit verleugnen wollten..
(Der Wortführer: Ganz absagen? Nein.) Das Falsche liegt nicht in der Einsicht unserer Kleinheit und Unfähigkeit an und für sich, sondern vielmehr darin, daß man (da)bei dem vernichtenden Gefühl dieser Einsicht stehen bleibt. (Wie ist in der Mathematik der Zusammenhang zwischen Voraussetzung, Behauptung, und Beweis?
Heini: Der Beweis bestätigt die Voraussetzung.
Der Wortführer: Nein! Die als Voraussetzung ist jene Einsicht eine Tatsache, welche im voraus festgesetzt ist. Die Voraussetzung darf nicht bezweifelt werden. Der Beweis geht von ihr aus! (An dieser Antwort wird die ganze Seelenakrobatik der letzten 2 Monate klar.) Solange die Einsicht (eurer) unserer Kleinheit noch nicht unzweifelhafte Voraussetzung geworden ist, sind wir (ihr seid) noch nicht wirklich erlöst. Es ist krassester Unglaube, und im Grunde ist es Schwindel. Die Wirklichkeit der Buße und des Kleinseins ist nur dann wirksam (da), wenn man die Kleinheit voraussetzt. (Ihr beschäftigt euch wie ein Clown mit dem Sprungbrett selbst. Ihr springt nicht ab. Ich glaube nicht an eine Demut, in der man sich jeden Tag herumwälzen muß. Ihr seid in euch selbst verliebt.)
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(Ihr glaubt viel mehr an euch selbst als an Gott.) Solange nicht Gott und Sein Reich das Bewegende dich, sondern vielmehr „mein“ Herz, „meine“ Mangelhaftigkeit, „meine“ Zerknirschung und „meine“ Buße, (Das) ist und bleit alles ein gänzlich heidnischer Götzendienst (Standpunkt), ein buddhistischer Ich-Standpunkt. Diese Dinge sind bei Christus das im voraus Feststehende, was durch die Taufe ein für allemal geklärt ist. Die Gemeinde (Wir) setzt voraus, daß wir das wissen, und dass wir also von allen schweren Sünden der Ichheit abgewandt sind; Sie setzt das (wir) Wissen voraus, daß wir erlöst sind, (als) sie setzt die Gewissheit einer Wirklichkeit voraus, von welcher ausgehend wir in die praktische Arbeit für das Reich Gottes eintreten müssen.
(Ich bin sehr betrübt über die ganze Sachlage.) Das Huttertum betont in diesen Dingen immer wieder: Wenn wir in Übereilung und Unwissenheit ein Unrecht oder eine Aufgabe vernachlässigt getan haben, erbitten wir dafür täglich die Vergebung Jesu Christi und wissen es, wir haben sie. Wir wälzen uns (aber) also nicht in unserem Auswurf (Kot) herum. Nur, wenn eine bewußte Zerstörung des Lebens für das Reich Gottes stattgefunden hat, hat das tägliche Gebet der Gemeinde keine Geltung; eine schwere Strafe muß aufgenommen werden um zu neuer Busse zu gelangen. Wir können in Christus (daraus keinen Matsch und Quatsch machen, daß wir) nicht ständig (diese) unsre Demut äußern. Das wäre ein unkindliches Wesen. Wir gehören dem Reich Gottes; dazu ist unsere Kleinheit und Demut die stillschweigende Voraussetzung. Deshalb knieen wir vor Gott und erheben zu ihm unsre Hände, weil wir das bekennen. Deshalb brauchen wir (das) dergleichen nicht dauernd zu beteuern; sprechen wir allzu oft davon, so (dann) verraten wir unseren Zweifel (das Reich Gottes).( Ihr grübelt) Wir sind nicht gläubig, wenn wir dauernd in der feststehenden Tatsache herumgrubeln, die unbezweifelbare Voraussetzung ist. (Ihr) Wir können uns das aufgetragene Werk nicht auf uns nehmen, so lange wir in unserem Sündenbewusstsein unerlöst herumwühlen müssen. (Das) Dieser Ichtaumel gehört nicht in die Gemeinde. Dagegen: wem (das) es wahrhaftig klar ist, dem ist es so tief im Bewußtsein, wie gering und klein wir sind, daß es gänzlich unnötig ist, immer wieder davon zu reden. Anstelle dessen geht
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man an die Arbeit. Wer aber (könnt) nur an sich selbst denken kann, (deshalb) geht (ihr) nicht an die Arbeit, das aber ist (eure) Gottlosigkeit. Wir wollen den Beweis der Tat, daß das bei allen Bruderschaftern jetzt endlich aufgehört hat. (Den sehe ich bis zur Stunde nicht. Geht diese Manscherei in Menschenwust weiter,) Sonst werden (ihr) oder bleiben wir alle gemütskrank.
(Fritz: So allein wird die Situation (mir immer) klar(er). Es (ist) erscheint der ganzen Bruderschaft notwendig, daß das alles (einmal) deutlich ausgesprochen wird.
(Der Wortführer: Was ihr getrieben habt, ist eine) Sonst kommt es zu einer depressiven Auflösung des gemeinsamen Lebens. (Ich begreife nicht, daß ihr euch nicht dazu entschlossen habt, ein Ende zu erklären. Es (ist) verbleibt eine erschreckend unhaltbare (schauderhafte) Situation (hier,) solange das innere Leben (der meisten ist total) durch Schwermut, Selbstanklage und Selbstbedauerung verdorben wird. Diese Gemütshemmung (kommt von der) bleibt in aller Selbsterniedrigung dennoch Selbstanbetung. (Heini, hast du) Bei der Taufe haben wir wirklich geglaubt, daß wir mit Christus gestorben sind. Dieses Leiden ist Verliebtheit in dich selbst. Hier liegt der sich verbergende Gedanke zu Grunde, daß wir uns religiös zubereiten, wenn wir beständig von unseren Sünden und unseren Begabungsmangel sprechen. Die Grundlage der Sündigkeit und der Erlösung von ihr soll uns gewiß sein, deshalb gehen wir von da aus zur Sache über. Das aber können wir nicht, solange uns die Erlösung des Kreuzes Jesu Christi nicht klar, nicht wirklich gewiss ist. Dann aber sind wir, nicht wirklich mit Christus gestorben, sonst könnten wir uns nicht ständig in diesen Gefühlen verkrampfen. Christus ist nicht nur gestorben, sondern er ist vom Tode auferstanden. So sind auch wir auferstanden und die Glieder, die vorher der Ungerechtigkeit dienten, sind jetzt Werkzeuge für die Gerechtigkeit des Reiches Gottes. Jesus unterscheidet sich von Buddha, indem er wirklich gestorben ist für uns und unsere Sünden, während Buddha nur in der Phantasie der Weltabwendung und des Mitleids gestorben war. (Das Demutstheater, das ihr vorführt, ist nichts Echtes, das Kleinheitsgefühl stimmt garnicht. Daß du am Telephon mich zwingen wolltest, den vor Gott gefaßten Entschluß umzustoßen, ist mir ein Beweis dafür. Und den Diener am Wort hast du dazu gefangen. Vorher erklärtest du,)
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(daß du mit mir einig wärest; nachher willst du mich umstoßen, das Wort zu brechen. Die Gemeinschaft ist freilich mitschuldig durch ihr dummes Geschwätz. Da war alles umgestoßen, was ich vor drei Wochen geordnet hatte. Du spieltest einen Diener am Wort gegen den anderen aus. Wie hast du ihn dazu verführt? Durch dein haltloses Benehmen, daß du darüber mit allen möglichen geschwätzt hast, indem du deine persönliche Gewissenssache an die Öffentlichkeit gebracht hast. All das beweist, daß Heini bis heute durchaus unreif ist zur Verlobung. Ich bedaure deshalb euer der anderen Zureden. Ich sagte dir, beweise deine Gewißheit, wenn du sie hast. Du mußt sie bewähren. Es ist deine Gewissenssache. Wie kannst du zu anderen darüber schwätzen? Du hast mein Vertrauen mit Füßen getreten. Du sprachst, worüber ich nicht redete. Was ist denn daran so wichtig, wenn einer über dich lächelt? Deine Eitelkeit ist dir wichtig. Das ist ein weichliches, ungefestigtes Benehmen. In diesen zwei Monaten ist so unendlich viel verpfuscht worden. Ich freute mich an der geistigen Freundschaft dieser beiden. Wir müssen nicht immer gleich an Verlobung denken. Was macht ihr aus der Reinheit der bruderschaftlichen Beziehungen zu einander! Wenn wir denken, „Sobald zwei beieinander stehen, müssen sie sich verloben,“ so sind wir in sehr bösem Sinne wieder bürgerlich geworden. Oft ist man darin draussen sogar weit natürlicher als es jetzt bei uns Mode geworden ist. Du hast vieles verpfuscht durch eine rohe Handlung deinerseits.)
(Emy-Margret:) (Es) Als ein solches Beispiel wurde erkannt, dass der ganzen Gemeinschaft die reine die kindliche Freude aneinander fehlte oder allmählich abhanden kam, dass besonders der Jugend das Unausgereifte der echt jugendlichen Freundschaftlichkeit fast unmöglich wurde.
(Der Wortführer:) Unserer Jugend (fehlt) ist die unaufgeblühte Knospenhaftigkeit jugendlichen Wesens fast ganz verloren gegangen. Das entspricht nicht der Alt-Sannerzer und der Neu- Hutterischen Art unserer subtilen Gefühle der wahrhaft geschwisterlichen Liebe. Das Gefühlsleben steht im Gefahr unendlich zu verrohen, wenn es das Keimhafte und Unbewusste jugendlicher Sympathie-Gefühle verleugnen will.
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(Das fing vor Jahren an im ältesten Sonnentrupp. Ihr machtet ein Besitzrecht aus einer Freundschaft zwischen zweien. Die Jugendbewegung kannte keine Spur von Besitzrecht. Und das ist das wahrhaft Jugendliche. Die Jugendzeit ist vorbei, sobald das Besitzlose in der Freude an einander aufhört. Im Grunde, Heini, ist es eine Frechheit gegen Gott; man will nicht so jung und unreif sein, wie man von Gott geschaffen ist. Durch die frivole Ungeistigkeit verdirbt man sich seine Jugendlichkeit. Das wollt ihr dann mit eurer Schwermut zukleistern. Warum könnt ihr nicht warten, bis die Zeit Gottes kommt? Weil du dir selbst angehörst. Deshalb kannst du nicht warten. Du bist verliebt in dich selbst.) Die religiöse Frage geht im gesunden Leben in der Fragestellung der Wirklichkeit praktisch in der Arbeitsaufgabe auf. (Dir fehlt) Solange die glaubende Beziehung (deiner) aller Erlebnisse und Erfahrungen zu Gott selbst getrübt ist, (Es ist) bleibt fast alles, auch das Demütigste und Frömmste, Selbstbetrachtung! Alle Menschen, also auch alle jungen Menschen haben es schwer. Aber es ist Unsinn zu denken, daß die Jugend es am schwersten hat. Ebenso undankbar und gottlos ist es, wenn Alte oder Junge ihren Mangel an Begabung als schwerste Belastung empfinden. Das sind alles Verstiegenheiten, die die eine masslose Überschätzung des eigenen Erlebens aufzeigen. Es sollte an einigen (diesen) Beispielen der Sumpf erkannt werden in dem diese 2 Monate fast alles Lebendige ersäufen wollten.
(Heini: Ich sagte Hans Boller, daß ich wünschen würde --)
(Der Wortführer: daß entgegen dem Geisteswillen des Wortführers und der Gemeinde die Sache im künstlich erzwungener Reifung geklärt würde. Hast du Hans Boller klar erzählt, was ich gesagt habe? Es war dieses: Eine Verlobung und etwas dem Ähnliches unter keinen Umständen! Vor Vollendung dieses Lebensjahres nichts desgleichen. Natürlich ist das nicht gesetzmäßig gemeint, und so ist es wohl bei besonders glücklicher Entfaltung ein paar Monate früher wie etwa Ende August möglich. Du hast meinen ganzen Ernst zerbrochen und verachtet; du hast Hans Boller verführt. Du hast mich verraten nämlich das Innerste, was ich dir sagte, daß du es in deinem innersten Gewissen wachsen lassen solltest. Mir ist unbegreiflich, daß dir die Einsicht fehlt, was du angerichtet hast. Hast du Hans)
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Boller um Verzeihung gebeten?
Heini: Nur für das Telephongespräch.
Der Wortführer: Das war nur die äußerste Konsequenz deiner schon vorher falschen Haltung. Wolltest du mir einen Entschluß durch Kurts Worte erpressen, der meinem religiösen Gefühl widerstrebt? Das ist eine schwere Sünde am Wortführer und an deinem Vater, daß du mich abbringen wolltest vom Geist Gottes. Der Wortführer hatte wie bei dieser Angelegenheit auch bei anderen Dingen den Eindruck, daß vom Almbruderhof durch vollendete Tatsachen ein Druck auf sein Gewissen versucht worden ist, der ihn von der reinen Linie klarer Einsicht abbringen wollte.
Fritz: nicht bewußt geschehen ist, dass es aber klar sei, wo solche Atmosphäre herrschte, konnte die Sachlichkeit des Heiligen Geistes nicht da sein. Man empfand die Unmöglichkeit, Klarheit zu schaffen. Darin sind alle Almbruderhöfer miteinander schuldverhaftet gewesen; Sie alle liessen sich durch die Sachlichkeit des Heiligen Geistes nicht dazu antreiben dem ein Ende zu machen, das einzusehen. Oft ging das so weit, dass manche das Gefühl hatten, sie dürften nichts Ungünstiges nach Hause berichten, sie dürften den wirklichen Zustand dem Wortführer nicht ungeschminkt darstellen.
(Der Wortführer:) Heini's Seelenzustand zeige die Lage der ganzen Gemeinde, in der sie in verschiedenen Graden und bei sehr verschiedenem Verhalten versunken war. Die einen ergaben sich der Schwermut; die anderen reagierten sie ab, indem sie dem Übermut verfielen.
(Edith:) Das Hauptübel ist, daß es an einer letzten Grundehrlichkeit fehlte. Es waren oft große Worte da, aber fast gar keine Taten folgten, und darauf kamen wieder große Worte, die nunmehr manchen fast unerträglich wurden; das war das Verderbliche. Jeder hätte es sehen müssen, was das für eine allertiefste sich mühsam verbergende Unehrlichkeit war.
(Monika-Elisabeth): Und der Rhönbruderhof kriegte dieselben Worte zugeschrieben, aber fast gar keine Klarheit des Sachverhalts und des Tuns konnte ihm gegeben werden.
(Der Wortführer: Heini, ich gebe dir den) Hier muss der Rat gegeben werden, ganz kindlich an den Anfang des Weges zurückzukehren, damit nunmehr endlich das geschieht, was so oft gesagt wurde: Der erste Glaubensschritt aller Eitelkeit vollständig zu entsagen und alle ihre falsche Demut ganz in den Tod Christi zu geben. Es sind die ersten Schritte zur Auferstehung, (dass du dich) wenn die Glaubenden sich nicht mehr mit sich selbst beschäftigen, sondern ganz und allein der großen Sache des Reiches Gottes zugewandt sind. Die so kleine Menschen müssen ihrem eigenen Blick verschwinden, dass nur noch die eine Frage gesehen wird: Was wird aus dem Reich Gottes?
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Was wird aus der himmelschreienden Ungerechtigkeit der Weltlage, was aus dem Hitlerdeutschland, was aus Sowietrußland, was aus der Liebe der Meisten? Was wird aus all dem? Wie kommt das Reich Gottes? Und wie können wir von aller Ablenkung zur Sache des Gemeinde-Auftrages gelangen? (sonst hättest du nicht so häßlich gegen mich als gegen den Geist der Gemeinde handeln können. Das meint Edith) So kehren wir von den mystischen und seelischen Worten zum wirklichen Tatbestand zurück, von der so subjektiven Unwahrhaftigkeit zur sachlichem Wahrheit und damit auch dazu, dass wir wider (Dadurch kannst du nicht) offen reden (gegen) und schreiben können. (alle. Wir erwarten absolute Wahrhaftigkeit. Zur sofortigen Anrede hast du dich verpflichtet in der Taufe. Warum hast du dein Wort nicht gehalten? Warum hast du gegen Hannes Vetter, Fritz und Käthe nicht rechtzeitig gesagt, was Dich für Deine landwirtschaftliche und gärtnerische Arbeit bedrückte?)
(Heini: Aus Feigheit. )
(Der Wortführer: Das ist unmöglich. Solche Feigheit gibt es gar nicht. Weil du eitel bist, weil du keine unangenehme Situation willst, weil du nicht Mensch unter Menschen sein willst. Du willst immer einen Nebeldunst von Heiligkeit. Das ist deine Feigheit. Deine Heiligkeit steht dir höher als die Wahrhaftigkeit des brüderlichen Umgangs.)
(Hermann: Heini müßte erkennen, nur Gott kann eingreifen. Er ist nichts vor Gott.)
(Der Wortführer: Du müßtest deine völlige Abwegigkeit erkennen, daß du kein Bruderschaftler bist, nicht bruderschaftlich gelebt hast. Du mußt gründlich Buße tun und zurückkehren zur Grundlage des Glaubens. Du hast dir selbst gelebt. Darum konntest du auch den Jungens nichts sein, weil du dir selbst und deiner Gefühligkeit gelebt hast.
Wir müssen auch heute abbrechen, ohne zur Anrufung kommen zu können.
(Forts. am 20. Juli.)