Eberhard Arnold

Versammlungsprotokoll, 22. Oktober 1933

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

>(I451) [M.S. illegible]<

Niederschrift ueber Thomas Muenzer vom 22. Oktober 1933.

Uebertragen 25. Oktober 1938.

>E.A. 174 (I)<

Um die Lage ganz zu fassen, in der Muenzer sich befand, muss man einen Einblick in·die damalige Zeit gewinnen. Das ist dadurch moeglich, dass man das Manifest an die Bergknappen vergleicht mit dem Abschiedsbrief, den Thomas Muenzer aus dem Gefaengnis kurz vor seinem Tode nach Muehlhausen gerichtet hat

"Die reine Furcht Gottes zuvor! Wielange schlaft ihr? Wie viel habe ich euch gesagt, dass das sein muss, dass Gott uns verlaesst. Fangt an! Streitet den Streit des Herren! Es ist hohe Zeit! Haltet eure Brueder alle dazu an, dass sie das goettliche Zeugnis nicht verspotten. Das ganze Deutschland, das franzoesische Land und Welschland ist wach. Der Meister will ein Ziel machen.

Zu Fulda sind in der Osterwoche vier Stiftskirchen verwuestet. Die Bauern im [blank in M.S.] Schwarzwald sind aufgestanden, 30 Mann stark, allein das ist meine Sorge, dass die naerrischen Menschen sind verwilligen koennten in einen falschen Vertrag. Wo euer nur drei sind, die in Gott gelassen sind, die allein seinen Namen und seine Ehre suchen, werdet ihr 100 000

[inserted in M.S.]: >?<

nicht fuerchten. Dran ! Dran ! Dran ! Es ist Zeit, die Boesewichter sind verzagt wie die Hunde. Dran ! Dran ! Dran ! Lasst euch nicht erwaermen, ob euch auch das [blank in M.S.] gute Worte gibt. Seht den Jammer der Gottlosen nicht an; sie werden flennen und greinen wie die Kinder, lasst es euch nicht erwaermen. Uns hat Gott es offenbart. Regt an in allen Doerfern und Staedten und sonderlich die Berggesellen mit anderen [blank in M.S.] Salza und Eichsfeld sind ueber die Junker froehlich geworden

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Dran ! Dran, solange das Feuer heiss ist. Lasst euer Schwert nicht kalt werden von Blut. Werft den Turm zu oder es ist nicht moeglich,

[inserted in margin]: >?<

solange diese Tyrannen leben, dass ihr das Menschliche fuerchten sollt. Ihr sollt frei werden. Man kann euch von Gott nichts sagen; solange sie ueber euch regieren. Dran, solange ihr Tag und Gelegenheit habt. Gott geht euch voran. Folgt ihm ! Alle diese Geschehnisse sind beschrieben in den Endreden Jesu, Mathaeus 24.

Tut alles durch Gott, er wird euch stark und ohne Furcht machen, dass der Mensch im Rechten Glauben atmen kann

Themas Muenzer, ein Knecht Gottes

wider die Gottlosen

Muehlhausen, Anno 1525

aus dem Gefaengnis, nach dem Kampfe und der Verlorenen Schlacht kurz vor dem Tode.

An den christlichen Rat zu Muehlhausen

Heil und Seligkeit durch Angst, Tod und Hoelle.

Lieben Brueder! Nachdem es Gott also wohl gefaellt, dass ich von hinnen scheiden werde zur Bestaetigung etlicher Missbraeuche, vom Volk angenommen, nicht recht verstanden, allein eingesehen Eigennutz, der zum Untergang goettlicher Wahrheit gelangt ist.

So bin ich denn herzlich zufrieden, dass Gott also verfuegt hat mit all seinen vollzogenen Werken, welche nicht nach dem aeusserlichen Ansehen, sondern nach der Wahrheit beurteilt werden. Darum sollt ihr euch ueber meinen Tod nicht aergern, sondern er geschieht zur Foerderung den Verstaendigen. Lieben Brueder! Es ist euch hoch vonnoeten, dass ihr nicht solche Schlappen empfangt wie die von Frankenhausen. Diese Schlappe ist ohne Zweifel dem entsprossen, dass ein jeder seinen Eigennutz mehr gesucht hat als die Rechtfertigung

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der Christenheit. Darum nimmt der Sichtbare. . . . . . . . . .

Dass ihr nicht mehr Schade verursacht. . . . das schreibe ich euch zugut - naemlich mit 4000 Toten . . . . Kommt vereint zu der klaren Gottesgerechtigkeit, dass euch solches nicht widerfahre. Darum haltet euch freundlich gegen jedermann und erbittert die Obrigkeit nicht. mehr, wie ihr oft und viel durch Eigennutz getan habt. Damit seid der Gnade Christi und seinern Geist befohlen.

Keinen Geist befehle ich in die Hand Gottes und wuensche euch den Frieden des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes! Helft meinem Weibe!! Flieht zuletzt das Blutvergiessen, davor ich euch jetzt treulich warnen will. Das will ich euch alles mit meinem Abschied vermeldet haben, keiner Empoerung weiter stattzugeben, damit das unschuldige Blut nicht weiter vergossen wird. . . . . .

[blank in M.S.] gegeben zu H. . . . in meinem Gefaengnis Wichtig ist in diesem Abschiedsbrief einmal, dass das Blutvergiessen und der Bauernkrieg hiermit von Thomas Muenzer als beendet erklaert wird, nicht aber etwa so, dass er jeden blutigen Aufstand damit verwirft; denn es ist gesagt, dass die Niederlage in Frankenhausen dadurch zu erklaeren sei, dass in der Bauernschaft noch zu viel Eigennutz gewesen sei und zu wenig die Gerechtigkeit der neuen Zustaende in der ganzen Christenheit gesucht worden sei. Die klare Gottesgerechtigkeit also, die Thomas Muenzer sucht, scheint auch hier an und fuer sich nicht dem blutigen Aufstand zu widerstreben. So sieht er auch, dass er selbst sterben muss, damit dadurch die Bestaetigung einiger Missbraeuche wiederum neu bestaetigt wird und dass er sterben muss in der wahrhaften Erkenntnis des goettlichen Namens; aber er betont dabei auch, dass er vom Volk nicht recht verstanden sei. Er betont zwei- und dreimal in diesem kurzen Brief, dass durch den Eigennutz die

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goettliche Wahrheit wieder zu ihrem Untergang gelangt sei. Fuer sich selbst ist ers wohl zufrieden, dass er nun zugrunde gehen muss und er bittet nur um das eine, dass diese Sache nicht nach dem aeusserlichen Anschein, sondern nach der Wahrheit beurteilt wird.

Um nun den Inhalt dieses merkwuerdigen Lebens verstehen zu koennen, wollen wir die Hauptsache betrachten, auf die es Thomas Muenzer ankam, naemlich die Ankunft des Glaubens.

[inserted in margin]: X

Thomas Muenzer hat niemals eine heidnische Begasterung gesucht, die in dionysischer Weise das Blut in Rausch bringt, sondern er hat Christus und die Hingabe an Christus gesucht. Thomas Muenzer hat nicht einen unklaren Pantheismus gemeint, der sich an den unerloesten Kosmos immer v der Schoepfung immer von neuem hingibt, sondern er wollte vielmehr Gott als die objektive Wahrheit in Christus bei den Menschen ankommen lassen. Nachdem er gezeigt hat, welch ein schwerer tiefer Weg im Innersten des Menschen beschritten werden muss, bevor es zum Glauben kommen kann, zeigt er, dass der wahre Glaube nur gute Fruechte tragen kann, wenn der Mensch innerlich hell geworden ist. Es gibt nur innere Guete und Freiheit, die aber nach aussen hin zu sehen ist. Der Glaube offenbart sich taetig, er offenbart sich in beseeltem Handeln der Liebe. Werke, die nur aeusserlich sind, sind Gleisnerei und Heuchelei, auch wenn sie aufrichtig gemeint sind. Worte, die nur >"Worte" sind?< sind Dieberei, dem Geist gestohlen. Der animalische Mensch kann nicht bestehen vor Gott, er kann nur bis zu einem erdichteten Glauben kommen. Er bleibt eitel faul und tot. Er kann kein anderes Werk vollbringen als immer seinen eigenen Namen auszurufen.

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Ganz anders ist die wirkliche Ankunft des Glaubens, die zuerst erkennbar ist an den Fruechten der taetigen Liebe. Sie ist aber zum zweiten auch erkennbar daran, dass sie von ihrem Wesen Rechenschaft ablegen kann. Die Sicherheit des Glaubens gibt eine so klare Rechenschaft, wie sie niemals aus Buechern gelernt werden kann. Die Sicherheit des Glaubens braucht kein den Buechern entnommenes >[M.S. illegible]< Geschwaetz; sie fuehrt keinen Wortkrieg der gegenseitigen Streitigkeiten, sondern sie ist eine Offenbarung Gottes; sie zeigt einen innersten Mut zur objektiven Wahrheit; sie bezeugt das untruegliche Wort der Wahrheit, was von jedem falschen Wort sofort zu unterscheiden ist. Das Orgelwerk klingt hier, wie der Meister es schlaegt. Das Instrument ist verschieden, je nachdem, was fuer ein Blaeser darueber kommt. Wenn hier die Wahrheit bewiesen wird, so erkennt man den Meister, der das rechte Stueck blaest. Dieser Meister gibt den Sinn des tiefen Geistes kund. In allem Zeugnis tritt der Meister hervor. Wo von der wirklichen Wahrheit Rechenschaft gegeben wird, tritt der allein erblickte Christus immer und immer in den Vordergrund. Die Schrift darf nicht verworfen werden, sondern die Groesse Gottes wird aus ihr bezeugt; sie ist nicht nur Zeichen, sie ist auch eindeutig das Zeichen und deshalb geht auch Thomas Muenzer darauf ein, in den heiligen Schriften alles als bezeugt zu erweisen, was der heilige Geist ihm sagt. Aber es kommt auf die Gnadengabe an, die dem Herzen persoenlich gegeben wird: der Einklang der subjektiven Richtung mit der objektiven Richtung der Wahrheit muss alles beweisen. Auf den Einklang kommt es an, ob alles wirklich aus Gott sei. Kein Sterblicher kann aus sterblicher

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Kraft heraus die Lehre Christi erkennen. Nur wenn sein Wille dem Kreuz Christi geleichgestallt wird, kann er die Stroeme des Wassers fassen, welche das Herz ueberall erfuellen und durchquellen. Christus will uns selbst haben, Christus will das >Urteil< seiner Lehre in uns offenbaren. Der Einklang zwischen dem subjektiven Erlebnis und dem objektiven Erlebnis ist in Christus gegeben, dass der frei im >im dem< Herzen lebendige Christus sich als derselbe erweist, der in den Schriften der geschichtliche Jesus gewesen ist. So hoert denn in Christus alle "christliche" Entzweiung auf. Wo Entzweiung und Widerspruch in der Lehre ist, haben die Leute einen hinterlistigen, einen tueckischen Glauben. Sie wissen im Grunde nicht Bescheid, warum etwas anzunehmen und warum etwas zu verwerfen sei. Sie wissen, dass das, was sie behaupten nicht mit dem allergeringsten Wort zu ver>antworten. Sie wissen nicht, was das eigentlich sei, was sie zum Christensglauben mehr bewegen muesste als zu irgendeinem Heidenglauben. Wer aber keine Rechenschaft geben kann, warum er gerade den Christenglauben angenommen hat und nicht einen Heidenglauben, der ist kein Christ.

Die objektive Wahrheit also muss offenbar werden in dem subjektiven Bekenntnis. Das >Inwendige< besteht nicht etwa bei Thomas Muenzer in dem subjektiven Verhaeltnis des Einzelnen zu seinem Gott, sondern das >Inwendige< besteht gerade ----------------- in dem inwendigen Erlebnis sendet Gott aus, sein umfassendes Werk zu tun.

Zu dem zweiten Zeichen, das man als Rechenschaft darlegen kann, kommt das dritte Gottes-Zeichen, die Evidenz, die ueberzeugende, zwingende Klarheit des Bekenntnisses, es beweist sich an der Ueber-

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einstimmung aller Glaubenden, an der Einstimmigkeit, die allen Zertrennungen des Glaubens ueberlegen ist. Das Inwendige ist nur insoweit wahr, als es sich in der Ausbreitung des Glaubens, in der Einstimmigkeit mit den Glaubenden als wahr erweist. Hier ist eine Ausbreitungstendenz der Wahrheit, die kein Zuhause, kein Volk, kein Vaterland kennt. Hier ist eine Kraft der Wahrheit, die hinausgeht ueber alle Grenzen, die allueberall die Klasse der Auserwaehlten erkennt, die quer durch saemtliche Voelker und alle Generationen hindurchgeht. Hier ist ein neuer Querschnitt tiefster Uebereinstimmung gegeben, Identitaet im letzten Masse der Ankunft des Glaubens.

Ich verkuendige einen·solchen Christusglauben, der in allen Herzen aller Auserwaehlten, aller Voelker der Erde gleich foermig ist. Das ist der Irrtum der falschen Propheten, dass sie meinen, keiner sei ein Christ, wenn er nicht ihren buchstabischen Glauben annehme. Aber wenn einer auch sein ganzes Leben lang von den Bibellehren nichts gehoert haette und keinen Buchstaben von ihnen gesehen haette, koennte er doch durch die Lehre der Gerechtigkeit des heiligen Geistes einen unbetrueglichen Christusglauben empfangen. Diesen Glauben haben alle die gehabt, die ohne alle Buecher die heilige Schrift geschrieben haben, Dieser Glaube ist aufs Hoechste versichert; denn diesen Glauben schoepft man von dem Gott. In diesem Glauben stimmen wir eintraechtiglich ueberein mit allen Auserwaehlten in allen Geschlechtern. So muessen wir denn wissen, wie einem jeden zu Sinn ist, der diese Lehre Gottes ohne alle Buecher in seinem Herzen erfaehrt. Die >[M.S illegible]< Universalitaet des Funkens Gottes muss erkannt werden; es ist das schlechthin originale, urspruengliche Wort innerlicher Uroffenbarung. Es ist

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die Identitaet des Gotteslichtes und des Gottesfunkens im gesamten menschlichen Geschlecht. Der Mensch ist geschaffen in Gottes Ebenbild. Das Gottesziel ist fuer alle Menschen das gleiche. Und es ist Christus und immer wieder nur Christus, der diese prophetische evangelische Wahrheit und Gerechtigkeit aus der Weite hineinnimmt in einen Funken und in die Weite hinaustreibt in demselben Funken.

Hier ist die letzte Tiefe der Wahrheit, dass das versammelte Gottesvolk sich erweist als die Repraesentation umfassender Weite, als der Freiheitsgesang aller Kinder Gottes und ihres gesamten Ingesindes auf der ganzen Erde. Hier ist das Urbild des echten, rechten Ringens, hier ist die letzte Klarheit, der ergreifendste Durchblick des Glaubens, die Ahnung und Gewissheit, dass allueberall das letzte Reich verborgen aufleuchtet in den Herzen der Menschen, in der ganzen Welt, in das Innerste aller Menschen aller Voelker, in das letzte Reich Gottes eingezeichnet. Die Einheit des ganzen Menschengeschlechts ist offenbar, weil allen Menschen aller Art diese Urforderung und diese Urverheissung eingegeben ist, die Christussendung; und die Gemeinde Christi besteht nun darin, dass das, was ueberall im Unendlichen zerstreut ist, ueber alle Menschen nun hier in Eines gesammelt ist, auf Eines abgestimmt ist, in Christus, auf Christus. Auch das entlegenste ist hier in Christus vorhanden, auch das verborgenste geistet hier auf in der Gemeinde Christi. Es ist, wird erlebbar, es ist unseren Sternen zugehoerig, obgleich es zeitueberlegen und raumueberlegen bleibt. Es ist zu innerst in der Gemeinde Christi, obgleich es auch alle ausserchristlichen Voelker meint und betrifft. Das Inwendigste

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selbst, was im Sakrament vor sich geht und den Christus im Einzelnen aufnimmt, ist zwar entscheidend fuer die Praxis, fuer das Leben des Einzelnen, fuer sein Verhalten und Gestalten, fuer sein Eingedenken und Erinnern, fuer sein Tun und Beweisen des Sinns dieses Tuns. Aber das, woran man sich erinnert, das, wessen man sich hier eingedenkt, das ist das Umfassende des Reiches Gottes. Der Glaubensprozess, der im Inwendigsten des Einzelnen vor sich geht, darf nicht verwechselt werden mit dem Zentrum, an dem dieser Glaube haengt und mit dem gewaltigen weiten Kreis, der von diesem Zentrum aus geschlagen wird. Das Evangelium ist mehr als das ergriffene Herz dessen, der an das Evangelium glaubt. Der Halt, den der Glaeubige gewinnt, ist mehr als das Gefuehl seiner Seele, das Salz, das er empfaengt, ist mehr als die Empfindung dieses Salzes. Der Inhalt, den sein Glaube umfasst, ist mehr als das Erleben dieses Glaubens, der Kern, den er in all seinen Worten offenbart, ist mehr als diese Worte sind; das Band, das alle Glieder der Gemeinde fest fasst, ist mehr als diese Glieder darstellen. Das, was die Geschichte aller Voelker und aller Zeiten umfasst, ist metageschichtlich, ist uebergeschichtlich. Das was alle Raeume durchdringt, ist metaphysisch und ueberraeumlich. Es ist ein Ereignis, was nicht nur in einem Jahrhundert geschieht, es ist ein niemals aufhoerendes Ereignis, es ist die Uebereinstimmung der Auserwaehlten in dem Inhalt dieses Ereignisses. Wenn man nun meinen koennte und viele haben das gemeint, dass hiermit die reine Naturhaftigkeit bezeugt sei, so ist eben das gerade falsch, sondern hier ist ja gerade zum Ausdruck gebracht, dass das metaphysische Er-

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eignis, welches in Jesus Christus im Herzen Gottes der Natur vollkommen ueberlegen bleibt und auch der Geschichte voellig ueberlegen bleibt. Und wenn man gemeint hat, die von Thomas Muenzer geglaubte Ankunft Gottes in der Seele sei . . . . . . . . . . . . ., so ist das gerade widerlegt durch die Uebereinstimmung des Glaubens, durch die Frucht des Glaubens in ihren Werken, und die klare Rechenschaft des Glaubens in Gott hat es gezeigt, dass hier keine Nervenkrise, keine Extase des Blutes gemeint ist,·im Gegenteil: er will nichts davon wissen. Einem jeden so versuchten Menschen moechten die Haare auf dem Haupte zu Berge stehen (?), um deswillen, dass die Ankunft des Glaubens etwas ist, was der Natur ganz unmoeglich ist, was in der Natur nur gedacht, empfunden werden kann, Also will auch Thomas Muenzer in dem Glauben an das Gottesreich nicht etwa eine allbefriedigende Zufriedenheit der Paradiesesfuelle sehen, nicht etwa eine wiederhergestellte Natur, sondern er will etwas ganz anderes; er will, dass Gott, der wirklich Gott ist, offenbar wird ueber der Natur. Nicht ein Gott soll hier ausgedacht und ersonnen werden, sondern ein Gott, den wir Menschen nicht ausdenken koennen, soll ueber uns kommen und uns ueberwaeltigen. Gew

Gewiss, Himmel und Erde sind voellig Gottes, aber Gott will zeigen, dass er doch anders ist als Himmel und Erde. Wir erkennen ihn einzig und allein in Christus. Deshalb muss in uns ohne Unterlass der Sohn, Christus, geboren werden, Der Gekreuzigte muss in uns in tiefer Not des Kreuzes verklaert werden. :Die Lichter des Reiches Gottes muessen in uns aufgestellt werden.

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Der Gott des neuen Himmels, der neuen Erde, der Geist der Offenbarung Johannes muss in unserm Herzen aufgehen. In der Kraft der Natur, in dem natuerlichen angeborenen Organismus haben und sind wir das alles nicht, durchaus nicht, sondern hier ist vielmehr der Aufgang eines Kometen der grossen Welt, eines Fruehlings der grossen Geschichte, der Aufgang von etwas, was noch nicht da ist, was aber im Glauben ankommt in unserer diesem Endreich durchaus widersprechenden und sich widersetzenden Natur. Der Endglaube also ist Revolutionswille in diesem letzten Sinne, dass er den gegenwaertigen Zustand als etwas Gottwiderstrebendes und Widersprechendes erfasst, dass er auch den Subjektivismus als etwas Gott nicht Entsprechendes auffasst. Der Glaube ist Ueberwaeltigung eines >Höchsten< das einer andern Welt angehoert als unsere Natur und uns ere Subjektivitaet sie geben kann. Und wenn Thomas Muenzer eine Tagespolitik geuebt hat, hat er doch in dieser leider gewalttaetigen Tagespolitik nichts anderes im Auge gehabt, dass die Menschen so weit unbedrueckt waeren, dass sie Zeit und Ruhe haetten, dass dieser Glaube an die letzte Zukunft bei den Menschen ankommen koenne. Das apokalyptische Mass gibt der Religion das Wozu. Er beantwortet also die Frage Friedrich Nietsches: "Frei sein, was heisst das?, wenn ihr nicht wisst, wozu ihr frei seid? Fromm sein, was heisst das, wenn ihr nicht wisst, wozu ihr fromm seid? Dieses letzte Wozu des letzten Reiches und des himmlischen Jerusalems, das ist das, was Thomas Muenzer beseelt. "Gott will die Veraenderung in den letzten Tagen anrichten!" ruft er aus, dass sein Name soll recht gepriesen werden. . . . . . er will die Worte·von aller Schande entkleiden; >er will seinen Geist über<

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alles Fleisch ausgiessen. Die Christenheit soll endlich apostolisch werden. Die Welt soll endlich dem Reich Gottes gehoeren. Wozu soll man sonst predigen? Die Ankunft dieses Glaubens muss uns widerfahren und sie widerfaehrt uns einzig und allein in der Menschwerdung Jesu Christi, auf dass das irdische Leben umschwenke in das Reich der Himmel. Das innere Wort ist also nicht etwa dazu geschickt, dass wir uns nach unserm Sinn einrichten und ein irdisches Reich einrichten, sondern dazu, damit aus unserem voelligen Nichts, damit aus unserer verdunkelten Nacht die starken Forderungen des Absoluten, des Letzten, aufleuchten. Das Ende der Natur leuchtet auf; die letzte Hymne (?) aller menschlichen Dinge funkt auf; das Morgenrot der Offenbarung Johannes strahlt auf; das letzte Reich der absoluten Wahrheit, das Reich Gottes, das ueberpolitisch und ueberraeumlich und ueberzeitlich ist, wird offenbar. In der Ankunft des Glaubens ist der Anbruch der Freiheit der Kinder Gottes gegeben; in der Ankunft des Glaubens in das Hereinbrechen des letzten Reiches gegeben, das in seiner umfassenden Vollkommenheit erst am Ende der Tage offenbar werden wird.

. . . . . . . . . . . .mit unserer heutigen Zeit verglicnen. So wollen wir uns dem hutterischen Lied zuwenden, welches die damalige Verfolgung bezeugt in dem Glauben an das JLetzte, welches auch uns zu der kommenden Verfolgung in dem kommenden Giauben ruesten soll.