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Manuscript
Moral oder Liebe (Moralism or Love)
EA 19/11
Additional Information | |
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Author | Eberhard Arnold |
Date | November 20, 1919 |
Document Id | 20125970_27_S |
Moralism or Love
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – M.S.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 19/11
Moralism or Love
Romans 1: 18 - 32
Open Evening, Berlin, November 20, 1919
We are concerned with the question of righteousness. Before we can discover what God wants to make of us, it is necessary to recognize what we are, to see our condition as it really is. That is why we have read about the psychoanalytic way/method: how it shows men their own nature so that they become aware of their neediness. Experience of God comes to us from two opposite poles, on the one hand in hell, on the other in heaven when we have found forgiveness. The two opposites draw very close to each other in faith in the Crucified One. Only when we have recognized how much we lack in love, will we be able to receive new life. The picture presented by Paul must be seen in connection with the contrast between righteousness and love. The law makes us recognize what righteousness should be. We recognize what true love is when we see its opposite in emotional love. It is a strange thing about human beings that they acknowledge righteousness to consist in goodness and love and at the same time pass judgments on other people. In doing this they imagine they are on God's side; they recognize the holiness of God--but only in their minds. They have not acknowledged him in their deeds. By judging others they are not making themselves pure, but bringing judgment on themselves. Paul tells us. "When you judge others, you bring judgment on yourselves." We need to live in love. Paul shows us that people do not differ from one another. They are all the same before God. Even when they wrap themselves in a cloak/mantel of righteousness they do not make themselves righteous. On the contrary, they only bring a heavier judgment on themselves. We are not made righteous by moralism or traditionalism or Judaism.... Quite the opposite: the greater our intellectual grasp, the more sharply we must judge ourselves. Paul, who is regarded as a man who rejected the value of works, here comes to the conclusion that only deeds can help. Not conceptions of faith but only practical life. He awakes/stirs our longing for the Kingdom of God, where Eros will turn into Agape.
He awakens/stirs our longing to become people whose righteousness consists in acting out of love. He awakens the spirit of the future Kingdom, the spirit which treats everyone in the same way as God acts towards mankind. We arrive at this attitude only when we see our own unrighteousness every time we see the unrighteousness of others. It becomes plain that we learn from other people's sins only if we see our own sins in theirs. Then the Lord shows us the way to be free (Rom. 1: 18 - 32).
A moralism that condemns immorality will drive people away from God. The real fulfillment of righteousness, of goodness, comes from a nearness to God that feels compassion for such people. It is through this nearness to God that we overcome unrighteousness, not through moralism and social injustice. Only when we focus on love will we really become people who overcome unrighteousness.
It is a question of doing the deeds of righteousness. It is impossible to love out of compulsion, resolve, or moralism. Jesus waged a much fiercer war against moralism than even Nietzsche did. Paul continues this struggle. Loving action overflows from a fullness of life.
It is true that Paul stressed, "Let us do good, especially to our fellows in the faith." Here the fellows in the faith are cited as the core group of concentric circles. Here factors are at work/ forces are at play which do not exist in the love to other people. Love to the brothers has a different character than love to others. Love in unity of spirit, love in God within the common experience, is definitely something quite special, great, and important. It is love in community, love in brotherhood. But have a care/be careful. Paul first says: "Let us do good to everyone." This supports the words of Jesus: "Love your neighbor as yourself." Love to everyone without distinction. National unity is not the same as spiritual community. There is no mention of anything national in Early Christianity. "Here there is neither Greek nor Jew, man nor woman...; here all are one in Christ." This would mean that no love to a closer circle excludes the others. What is right about the reference to love to our fellows in faith, however, is that when love wells up freshly and freely in me, I will obviously feel it to those nearest to me. It is clear I will love those in the circle closest to me. Just as no one can order me to love, so no one can forbid me to say I love the Jews and the English. Love is a compelling power of God in my life. I should like to read you the words: "Are you despising the riches of God's kindness, forbearance, and patience, not realizing that God's patience is to lead you to repentance?" It is God's will to bring us to repentance through the riches of his overwhelming love. And it is right to realize that because of our poverty in love, our inactivity in social matters, we are in need of grace. Our insensitivity shows us how poor we are. This brings us to Christ and to the heart of God, for we need grace; we need our sins to be forgiven. I rejoice that the way we grasp Christianity is through a powerful feeling that overcomes us, breaks us down, and brings enduring forgiveness.
But "the one who is forgiven much, loves much." If I claim God's riches for my life and am in continual need of forgiveness, then it leads me to repentance. Because God's heart is so near, a spark leaps over to me. We know very well that God does not limit himself to one nation or race, We know that he sends rain on the just and on the unjust. Through him we are overpowered by a love to all men. I wish every one of you the reality of God's overpowering love. It provides the only possibility for conquering a judgmental spirit. It was Jesus' very nature. He went to the unrighteous, to those rejected by society. He sought them out. He went to the sinners. He said that true righteousness consists in overcoming moralism. For cold moralism separates itself from those who lead immoral lives. Jesus, on the contrary, went to sinners and associated with them. I believe that a genuine experience of Jesus leads to an overwhelming love for those who are farthest away. I believe this to be the essence of the divine spark. We are nearest to God when we love those farthest away from us and are ready for service because our heart draws us to those afar off.
Moral oder Liebe.
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – M.S.]
EA 19/11
Offener Abend
Berlin, den 20. November 1919 .
Moral oder Liebe.
Römer 1. 18 - 32
Gerechtigkeit ist es, worauf es ankommt. Bevor wir erleben können, was Gott aus uns machen will1 ist es notwendig, dass wir uns erkennen, wie wir sind, dass wir uns in unserem Zustand sehen. Deshalb lasen wir von jenem psychoanalytischen Weg, wie er die Menschen kennzeichnet, damit sie innewerden, was sie brauchen. In zwei einander entgegengesetzten Polen erleben wir Gott; einmal in der Hölle, zum anderen im Himmel, wenn wir die Vergebung erfahren. Diese beiden Gegensätze sind einander ganz nah im Glauben an den Gekreuzigten. Erst wenn wir erkennen, was uns fehlt an der Liebe, werden wir fähig für die Mitteilung des neuen Lebens. Die Schilderung, die Paulus gibt, muss in dem Gegensatz von Gerechtigkeit und Liebe gesehen werden. Was Gerechtigkeit sein soll erkennen wir am Gesetz. Wir erkennen, was wahre Liebe ist, wenn wir im Gegensatz die Liebe als die Leidenschaft sehen. Es ist das Merkwürdige im Menschen, dass er die Gerechtigkeit als Liebe und Gutsein anerkennt, indem er die anderen verdammt. Er stellt sich darin auf die Seite Gottes. Er erkennt damit die Heiligkeit Gottes an; aber nur in seinen Gedanken. Aber er hat sie nicht anerkannt durch seine Tate Er ist dadurch selbst nicht rein, dass er andere aburteilt, sondern er verurteilt sich dadurch selbst. Paulus sagt uns; worin du den anderen verurteilst, verurteilst du dich selbst." Wir brauchen ein Leben der Liebe. Paulus zeigt uns, dass es keinen Unterschied unter
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den Menschen gibt. Sie sind alle gleich vor Gott, auch wenn sie sich mit dem Man der Gerechtigkeit umgeben, man macht sich dadurch nicht gerecht. Im Gegenteil, der Mensch bringt ein desto härteres Urteil über sich. Weder der Moralismus noch der Traditionalismus, weder Judentum noch … macht uns gerecht. Im Gegenteil, je mehr wir gedanklich besitzen, umso schärfer müssen wir uns verurteilen. Paulus, von dem man glaubt, er habe die Werke verurteilt, kommt zu dem Resultat, dass nur die Taten helfen; nicht deine Glaubensvorstellung, sondern nur das wirkliche Leben. Er erweckt in uns die Sehnsucht nach dem Gottesreich, wo der Eros zur Agape wird. Er erweckt die Sehnsucht, dass wir Menschen werden, deren Gerechtigkeit tätige Liebe ist. Er erweckt den Geist des zukünftigen Reiches, der sich zu allen so Menschen so stellt, wie sich Gott zu den Menschen stellt. Zu dieser Gesinnung kommt man nur dann, wenn wir in der Ungerechtigkeit der anderen unsere eigene Ungerechtigkeit sehen. Es zeigt sich, dass wir nur dann aus der Sünde der Anderen gelernt haben, wenn wir an den Anderen unsere Sünde gesehen haben! Dann zeigt uns der Herr den Weg, wie wir herauskommen. Römer 1, 18 - 32.
Ein Moralismus, der die Unmoralischen verurteilt, treibt von Gott weg. Eine Gottesnähe, die zu allen dieselbe Barmherzigkeit empfindet, bedeutet die wirkliche Erfüllung der Gerechtigkeit, des Gutseins. Wir überwinden darin die Ungerechtigkeit im Gegensatz zur Moral und zum sozialen Unrecht. Nur in dieser Einstellung der Liebe, werden wir wirklich Menschen, die die Ungerechtigkeit überwinden.
Es handelt sich um die Frage des Tuns der Gerechtigkeit. Es ist unmöglich Liebe zu üben aus Zwang und aus Vorsatz oder aus Moral. Jesus hat einen viel schärferen Krieg gegen die Moral geführt als Nietzsche. Dieser Krieg ist bei Paulus fortgesetzt worden. Dieses Tun der Liebe ist ein Fliessen aus der überfülle des Lebens.
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Es ist richtig, dass Paulus hervorhebt: "Lasset uns Gutes tun - besonders an den Genossen des· Glaubens. Hier sind die Genossen des Glaubens als die ersten als konzentrischer Kreis genannt: Hier spielen Momente mit, die in der Liebe zu den Anderen nicht gegeben sind. Die Liebe zu den Brüdern ist eine andersartige Liebe als die zu den Anderen. Gewiss ist die Liebe der Einheit des Geistes, die Liebe in Gott in dem gemeinsamen Erleben etwas ganz besonderes, Hohes und Bedeutsames. Es ist eine Liebe der Gemeinschaft, die Bruderschaft. Aber ich bitte zu beachten. Paulus sagt zunächst: "Du lässest uns Gutes tun an jeder Mann." Damit ist das Wort Jesu: „Liebe deinen Nächsten als Dich selbst" aufrechterhalten. Die Liebe zu jedermann ohne Unterschied. Die nationale Einheit ist eine andere als die Geistesgemeinschaft. Von der nationalen ist im Urchristentum keine Rede. "Hier ist weder Grieche noch Jude, hier ist weder Mann noch Weib." … hier allzumal einer in Christus." Das würde bedeuten, dass keine Liebe zu dem engeren Kreis exclusiv ist gegen die anderen. Aber was daran richtig ist, ist ja klar, dass das Nächstliegende das Selbstverständliche ist, wenn die Liebe eine ursprüngliche ist, dann ist es klar, dass ich in dem engsten Kreis liebe. Ebenso wie mir niemand Liebe befehlen kann, so kann er sie mir auch nicht verbieten, wenn ich sage, ich liebe die Juden und die Engländer. Die Liebe ist eine drängende Macht Gottes in meinem Leben. Ich möchte das Wort vorlesen: „Verachtest du den Reichtum Gottes . . . Busse leitet.'' Das ist der Wille Gottes, dass er durch den Reichtum seiner überschwänglichen Liebe uns zur Busse antreibt. Die Folgerung ist richtig, dass wir in der Armut unserer Liebe, in der Untätigkeit unserer sozialen Tat, Gnade bedürfen. Der Mangel an Gefühl zeigt uns, wie arm wir sind. Das bringt uns zu Christus und an das Herz Gottes, da ich die Gnade, die Vergebung meiner Schuld brauche. Es freut mich, dass die Art, wie wir das Christentum auffassen, als Gefühlsmacht erscheint, sie bringt uns zum Zusammenbruch, zur beständigen Vergebung.
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Aber "wem viel vergeben ist, der liebt viel". Wenn ich für mein Leben den Reichtum Gottes in Anspruch nehme, und ich fortgesetzt die Vergebung brauche, dann führt sie mich zur Busse. Durch die Nähe des Herzens Gottes springt der Funke über. Das wissen wir doch, dass Gott sich nicht auf ein Volk, eine Rasse beschränkt, wir wissen es, dass er über die Gerechten und Ungerechten Sonne und Regen schickt. Durch ihn werden wir überwältigt zu der Liebe zu allen. Das ist eine Tatsache, die wünsche ich euch allen, diese Übermacht der Liebe. Das ist die einzige Möglichkeit den Richtgeist zu überwinden. Das war das Wesen Jesu. Er ging zu den Ungerechten, zu denen, die aus der Gesellschaft ausgestossen waren. Die suchte er auf. Er ging zu den Sündern. Er sagte, die wahre Gerechtigkeit besteht in der Überwindung der Moral. Denn die trockene Moral sondert sich ab von den Unmoralischen. Jesus dagegen ging hin zu den Sündern und geht ein in ihre Gemeinschaft. Ich glaube, dass das eigentliche Christuserlebnis uns zu einer Gefühlsüberladung zur Liebe zu den Fernsten [führt]. Ich glaube, dass das Wesen des Gottesfunkens ist. Wir sind dann Gott am nächsten, wenn wir die Fernsten lieben und aus Neigung für die Fernsten da sind.
>MS in Tatas handwriting<