Eberhard Arnold

Tolstoi und Jesus

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - M.S.]

EA 19/10

Tolstoi und Jesus

Referat gehalten auf der Oeynhausener Konferenz

von Dr. Arnold.

Saarow 1919.

Nach dem gestrigen Vortrage kann es sich für mich nicht darum handeln, in irgend einer Beziehung eine Entgegnung einzuleiten. Denn ich kann für meine Person nur bekennen, dass ich mich voll und ganz auf Heim's Boden befinde. Es kommt für mich nur darauf an, von diesem Boden an nach allen Seiten hinauszuschauen und in Klarheit zu fassen zu versuchen, in welcher Weise die Auswirkungen dieser Gewissensempfindungen vor sich gehen muss. Es geht tatsächlich um das Gewissen. Auch bei Tolstoi ist das Gewissen erwacht. Es handelt sich um einen gemeinsamen Zug des Gewissens bei allen Menschen und Völkern. Es ist, wie wenn alle auf der Erde nach einem Magnet hingezogen sind. Freilich sind sie alle gehemmt, aber der innere Zug, er geht einheitlich nach einer Richtung. Der Kompass ist Jesus, der lebendige Heiland, sein Wort, sein Geist. Er selbst ist die Erfüllung des Gewissens, weil er die Erfüllung des Gesetzes ist. Es ist wichtig, festzustellen, dass in allen Menschen das Gewissen lebendig ist und ich meine, wir sollten doch bei jedem Menschen mit Ehrfurcht das Gewissen sehen und anerkennen. Wenn wir an Paulus denken, da heisst es im Römerbrief: Wenn heute Völker, ohne das Gesetz zu besitzen das tun, was die Natur von ihnen verlangt ... Aber darüber freilich sind wir uns klar, Gewissensbewegung ist nicht Erlösungszeugnis, sondern wie das geschriebene Gesetz, so ist auch das in den Herzen wirksame Gewissensgesetz in allen Teilen des Lebens eine Gebundenheit und Unfreiheit. Es handelt sich, um eine unbefriedigte Sehnsucht, die sich auf Gottes Willen heiligt und Gerechtigkeit richtet. Es handelt sich um einen Hunger und Durst nach der Gerechtigkeit, der sich bewusst ist, dass nur ein jeder durchaus unfähig ist,

- - -

nur Christus selbst ist Erlösung. Er macht das Gewissen frei, denn er bringt die Gnade, die Stille in Gott, die Erlösung von Qual und Not, vor allem von der Not des Gewissens. Aber auch für das Leben in Christus ist es wichtig zu erkennen, dass das Gewissen nicht ertötet ist, durch die Gewissenserlösung, Christus ist nicht Buddha, nicht im Tode liegt sein Ziel, sondern er führt durch Tod, aber durch Tod zum Leben, wirklich zum Leben. Seine Gewissensruhe, die er uns schenkt, ist niemals Sattheit, niemals Ermüdung, niemals Resignation, sondern ein Quellort, ein stiller, friedlicher Quellort des Lebens, aus dem lebendiges Wasser kommt. Wer weder das Salz, noch das Licht, noch den Sauerteig kennt, kennt nur eine erzwungene Bemühung, aber das Licht leuchtet, das Salz bewahrt vor Fäulnis und der Sauerteig gährt. Im wesentlichen liegt hier das Sterben und Werden zugleich, das Verzehrtwerden und das Wirken in einer Einheit, deshalb wehrt sich das neue Leben gegen das dunkle Kraftloswerden, die Ertötung des Gewissens durch die Rechtfertigung des Fallens, die Entschuldigung der Lage durch die Unmöglichkeit der Erfüllung. Das alles gilt es als Unterchristentum zu erkennen. Hier handelt es sich um eine tötliche Gefahr für das Leben selbst. Für jede Gewissensbewegung sind wir dankbar, sie ist uns Belebung und Erweckung unseres Gewissens in Christus. Mag Übel und Überdruss überall mit untermengt sein, wir lauschen dennoch in jedem auf den Urklang des Gewissens der Welt, denn wir wissen, dieses Gewissen ist eine Stimme von Gott her, denn wir können nicht gut sein, wir fühlen uns nicht reich, wir bleiben durstig und hungrig. Wir sind die Menschen des Gewissens und deshalb hören wir auch auf T. Er ist uns kein Heiliger und Prophet, er hat es ja auch selbst gesagt. T. ist nur Mensch, er ist nicht Christ im Sinne des Evangeliums. Er ist nicht wiedergeboren im Sinne der Gnade. Deshalb kann er das Reich Gottes nicht sehen, denn er steht auf der Seite des Gesetzes. Deshalb finden wir durch sein ganzes Leben hindurch immer wieder das "Du sollst nicht".

- - -

Das Negative überwiegt bei ihm, das "Du sollst nicht" tritt überall in den Vordergrund. In Christus gibt es kein "Du sollst" oder "Du sollst nicht", keine Forderung, kein Gesetz und dennoch kann uns auch die negativste Formulierung eine Hilfe, eine Tröstung und Belebung sein, wenn wir nämlich sie in der positiven Kraft des lebendigen Christuserlebens erfassen und in die Sphäre des Geistesgesetzes übertragen. Wir vernehmen den Bussruf auch, wenn sie uns den Willen Jesu vorhalten. Es ist immer etwas Wesentliches das wir gewinnen, wenn wir erkennen, dass die praktisch, ethische Auswirkung niemals hinfällig sein darf, er ist nur dort lebendig, wo er in Liebe sich erweist. An die Patrioten und an die Revolutionäre richtet T. seine Botschaft. Beide Klassen von Menschen sind eine Einheit, gesehen von dem Erlebnis der lebendigen Liebe und der unbedingten Geistigkeit. T. sagt: "Feuer kann nicht durch Feuer gelöscht werden". T. sieht in Jesus den Menschen, der durch Liebe überwinden wollte, und der durch Liebe überwunden hat. Nach diesem Leben der Liebe ist T. auf der Suche. Er will den Sinn des Lebens, er will es begreifen, dass unser Leben verirrt ist, solange es durch äussere Verhältnisse bestinunt ist. In diesem Sinne versteht er seine Botschaft und spricht es aus: "Christus ist die Persönlichkeit und Erlösung." Bei den meisten Christen sieht er nun von dieser Warte aus ein Ausruhen in der Gnade, eine Ergebung des Willens, anstatt einer Bewegung der göttlichen Energie. Das Sündenbewusstsein und das Gnadenbewusstsein scheint ihm ein Grundübel des öffentlichen Christentums zu sein. Wenn man das Leben Jesu vom Glauben aus für unausführbar erklärt, so sieht T. in dieser Stellungnahme eine offenkundige Absage an Jesus. Wir wollten die Worte Christi nur so weit, so weit sie unser Leben nicht stören. Das Ziel will er sich nicht verrücken lassen, sein Gewissen nicht ertöten lassen. Als den einzigen Weg wahren Lebens fühlt er den Liebeswillen Gottes. "Widerstrebt nicht dem übel;' dieser Satz ist ihm der Schlüssel zum Christentum. Er fühlt es, dass

- - -

sich der Wille Jesu durch die Jahrhunderte hindurch immer schwerer erfüllen lässt. Trotzdem will er die Liebespredigt Jesu erfasst haben. Der Sinn der christlichen Lehre ist ihm einfach die Liebe in fünf Geboten. Jesus habe sie auf das praktische Leben angewandt. Abermals ganz negative ... werden von ihm angewandt für alle Einrichtungen des Staates und der Kirche. Er sagt , dass sie aufgehoben werden müssen und zwar durch einen Generalstreik des passiven Widerstandes. Nicht Sozialismus und Revolution sind Waffen, sondern lebendige, geistige Aufrichtung des Neuen durch die Passivität des radikalsten Widerstandes. Er will das Gegengift sein gegen die Einimpfung unschädlichen Christentums, aber seine Waffen für diesen Kampf sind schwach. Vernunft und Gefühl ruft er an, Gesetz und Vorschrift spielt er uns in die Hand. Geist und Gnade im sinne des lebendigen Christus hat er nicht. Aber T. fühlt das eine, dass das Gotteserleben stets aufs neue über uns kommen muss und das ist von seinem Standpunkt aus ein Bekenntnis seiner Armut. Man glaubt Gott ganz nur dann, wenn er sich, einem von neuem offenbart. T. fühlt es, dass Jesus das wahre Leben lebte, er sah, dass Christus sein eigenes Wort wirklich erfüllte. Er sieht es, dass Jesus wirklich seine Freunde und Feinde geliebt hat bis ans Ende. Er selbst muss von sich feststellen: Persönliche Feinde kann man nicht lieben. Er fühlt es, dass Jesus der Messias ist, dass in ihm das Reich Gottes gekommen ist, er will ihm folgen, aber er hat nicht das Evangelium des Christus, das uns die Möglichkeit gibt, in seinem Geist zu leben. Freilich unterscheidet das auch T. aber nur rein äusserlich, menschlich. Er sagt einmal: "Zwei Arten der Wegweisung gibt es: ... " Er meint, es gibt eine Art der äusseren Menschlichkeit, die uns einzelne Verständnismassregeln geben kann, so dass einzelne Gegenstände auf unserm Wege beleuchtet werden, das sei das äussere Gesetz, wie im alten Testament. Dieser Methode wollte er nicht folgen. Er wolle sich auf einer Stocklaterne ein Licht vorantragen, er hat immer das Bewusstsein, dass er von dem Ziel

- - -

unendlich weitentfernt sei. Wir aber empfinden es, dass dem gegenüber der Grundgedanke Christi grundverschieden ist. Wir aber haben Christus als das neue Leben in uns selbst, das Reich Gottes als Freude und Frieden und Gerechtigkeit im Heiligen Geist, für uns handelt es sich nicht um ein auf der Stocklaterne vorangetragenes Licht, sondern um das Licht in unserm Herzen, um seine Klarheit selbst. Ein anderes Bild braucht T. Er sagt: "Wir wollen eine gerade Linie ziehen ...“ Und T. sagt mit Recht, das ist Wahnwitz. Je schwächer meine Hand ist um so notwendiger ist mir das klare Vorbild der geraden Linie. Wir aber sagen vom Evangelium aus, auch dieser Vorsatz hilft uns nicht, die Gerade können wir nicht ziehen, die Gerade kann nur gezogen werden, wenn uns einer die Hand führt, der in der Gerade lebt. Also meine Hand ist so schwach, so hilflos, weil keinen Schritt ich wage ohne Dich. Ein drittes Bild finden wir bei ihm. Der Schwimmer, der noch dem Ufer nahe ist, orientiert sich nur am Ufer, kommt er aber hinaus auf die See ... Das ist nicht das Leben in Christus. Für uns handelt es sich nicht darum, dass wir mit Aufbietung aller unserer Kräfte einem Schiff nahe kommen, sondern dass unsere Füsse auf einem Fels getreten sind. Für uns handelt es sich darum, dass wir getragen, dass wir, durchdrungen von diesem Geist in allen Poren unseres Wesens, in diesem Geist leben, und durchdrungen von diesem Geist, das neue Leben leben. T. kann in dieser Stellungnahme nicht anders handeln, als dass er die bestehenden Einrichtungen verändert und verdirbt. Wir stehen ganz anders als er. Harnack hat einmal gesagt: Jesus hat immer nur den Einzelnen im Auge ... willkürliche Abschwächung des Willens Jesus ... Er hat ihn im Auge im Blick auf das Ganze. Für uns handelt es sich nicht um eine Aufhebung der bisherigen Gemeinschaftsart unter den Menschen, es handelt sich um das Reich eines Geistes, um eine Verkündigung, die an alle Menschen gerichtet ist, um eine Botschaft der Gnade, um eine Predigt des Heils.

- - -

Wir sind eine Gesandtschaft mitten in einer fremden Welt, dadurch sind wir nicht den Gesetzen der fremden Welt unterworfen. Jesus tat seine Arbeit im Blick auf das künftige Reich. Er sagte: Dieses Reich ist mitten unter uns getreten, in ihm ist das Reich Wirklichkeit geworden. Das war seine Sendung, nicht, dass er den Römischen Staat als richtig oder unrichtig anerkannte, sondern dass er in Römische Staatsleben hinein das Reich Gottes brachte. Das war das Wunder seines Lebens, dass er dieser seiner Botschaft entsprechend lebte und wirkte. In diesem Zusammenhang sehen wir auch die Bergpredigt. Bei Johannes dem Täufer steht die rein irdische Beziehung so im Vordergrund, dass wir den Eindruck haben, jetzt kommt die Umänderung. Bei Jesus wird von dem Geheimnis des Reiches Gottes geredet. Jesus verleugnet das Reich Gottes nicht, aber er verhüllt uns das Geheimnis, dass dieses Reich Gottes nur gewonnen werden kann durch seinen Weg des Todes. Jesus gibt den Charakter des Reiches Gottes in keinem Stück preis, und so steht Er in der Bergpredigt vor uns und sagt uns nicht, welche Umstürze wir machen sollen, um die völkischen und wirtschaftlichen Verhältnisse zu verbessern, er sagt uns, wie unser inneres Leben umgestaltet werden muss, damit wir das Reich Gottes in dieser Welt wirksam vertreten, ganz positiv, nicht negativ. Wir müssen den Geist des lebendigen Gottes haben. Er ist ein Geist der tätigen Liebe, der ewigen Armut, des Leidtragens, der das Weltleid umfasst und trägt zusammen mit dem, der ans Kreuz ging. Es ist die Gesinnung des Friedensstiftens und Friedenswirkens, der neuen Gerechtigkeit der Liebe für alle Menschen, die volle Menschenwürde, volle Menschenfreude, Gotteskindschaft sein, erwirken und erkämpfen will. Die fünf Gebote, von denen T. redet sind in diesem etwas Zusammenhang durchaus anderes, als sie ihm erscheinen. Es handelt sich hier um die völlige Umänderung unserer geistigen Verfassung, dass wir nicht mehr schwören können, weil wir den Menschen lieben. Durch den Geist Christi kennt die Liebe keine Grenzen und ist stets bereit zur letzten Hingabe. Der Mensch ist dann nicht mehr darauf

- - -

bedacht, sich irgend etwas zu beschaffen, sondern er verzichtet auf den Rock und den Mantel, er opfert sein Geld, wo es die Liebe erfordert. Er überwindet das Feindsein unter den Menschen, denn er ist ein Friedenswirker; durch den Geist steht er zu den Menschen in der Kraft der neuen Liebe nicht nur Nationalfeinde, natürlieh auch um die . . . das bedeutet weit mehr als der grasse Gegensatz. Es bedeutet die Gesinnung der völligen Liebe, die gerade in dem Gegner den Geliebten sieht, es ist die Gesinnung des Geistes, die überall in den Menschen die Bildung des Menschen erblickt. Deshalb ist die einfache Wahrhaftigkeit und die schlichte Geradheit die Grundbedingung des neuen Lebens. Nur so werden wir Gottesmenschen. Deshalb ist die Frage des Geschlechtslebens für Jesus sehr wichtig. Hier haben wir etwas ganz anderes als bei T. Es handelt sich bei Jesus um eine körper-seelische Einheit, dass dieser Geist der völligen Liebe, die uns im Verhältnisse zu allen Menschen durchdringt, die Einheit zu Zweien in diesem Zusammenleben aller geistigen Interessen ist. Das Liebesziel dieses Geistes Jesu zu einer ganz eigenartigen Geistes gebracht hat. Jede Unkeuschheit steht völlig ausserhalb des Geistes. Jede Art der Entweihung der Gedanken ist bereits eine Verletzung dieser körperseelischen Einheit. Jesus geht in diesem Beispiel darauf hinaus, dass wir durch das neue Leben im Reiche Gottes und der völligen Liebe Menschen werden, die in ihrer Gesinnung vom Geist überwältigt, das Leben in Christus Jesus in der Liebe leben. Deshalb steht Jesus im Gegensatz zu dem Geist des Mammons. Um zwei Mächte geht es in der Welt. Um Gott und um den Mammon. Er weiss, dass dieser Dualismus überwunden werden kann und muss. Sobald wir uns innerlich loslösen lassen von der Macht des Mammonsgeistes und uns innerlich ganz hineinstellen in Gottes Geist und unser Leben völlig umgeändert haben, werden wir Menschen der Liebe, Menschen der Gottesliebe. Wir tun dieses

- - -

aus dem positiven Erlebnis der Liebe des Vaters. Aus allem, was Jesus sagt, geht es klar hervor, dass dieses Leben ein unmittelbares ist, es ist etwas Wirkliches. Hier handelt es sich nicht um ... Schwierigkeiten, sondern um ein Überwältigkeitwerden des Geistlichen. Wer in diesem Leben steht, der ist Geist geworden, der steht zu seinem Vater wie ein Kind, und er steht in einer Lebenswirkung wie ein Baum, ein organisches Wesen, und die Früchte, die er trägt ist nichts anderes als die innere Quellkraft seines neuen Wesens. Nur so ist die Bergrede zu erwägen und nur dann wirklich anzueignen, wenn wir sie im Sinne von Römer 6, 7 und 8 erleben. Es handelt sich um das Geistes Gesetz ... Sünde und Tod, Mammon und die Äusserlichkeiten unserer Verhältnisse sind eine mechanische Gewalt, die uns niederzieht. Auf der anderen Seite steht das Geisteswesen, das Christus gewirkt hat. Es handelt sich um ein Geistesgesetz im Sinne eines organischen Lebensgesetzes zum scharfen Unterschiede des mechanischen Gesetzes der Sünde und des Todes. Paulus sagt uns, dass dieses Geheimnis des Reiches Gottes nur in Christus selbst ... Er sandte Seinen Sohn und Seinen Geist, damit Er in uns wirklich wohnte und darnach wirklich lebte. (Römer 8) Dieser Geist ist ein Unterpfand der zukünftigen Herrlichkeit und wir leben jetzt denselben Sterbensweg, den Jesus gelebt hat, genau wie er es verwirklicht hat auf dieser Welt. Aber auf diesem Wege haben wir den Geist und er ist das Angeld. Dieser Geist ist das einzige, was aus dem zukünftigen Reich in uns wirklich ist. Dieser Geist genügt, denn er vertritt uns, er trägt uns in unseren Gebeten vor Gott, er bringt uns unter die Gewalt des lebendigen Christus, er bringt uns hinein in die Gemeinschaft des Mitsterbens und Mitauferstehens. Das ist das Geheimnis des Christusgeistes, auf welches Paulus hinauszugehen scheint. Dieses Geheimnis des Reiches Christi, bedeutet das neue Leben der Gemeinde der Gläubigen im Reich Gottes, bedeutet das Reich Christi im Geist des lebendigen Christus.

- - -

Damit ist uns eine positive Aufgabe gegeben. Wir lehnen ab, was zu diesem Reich Gottes in der Zukunft nicht passt, aber wir bekämpfen nichts in dieser Welt, denn wir wissen, dass die Menschen die noch nicht den neuen Geist haben nicht imstande sind so zu leben, wie der Christusgeist es uns lehrt. Es kommt aber die Zeit, wo dieses Leben Eigentum aller Menschen wird, dass wie von Wasser die Erde überschwemmt sein wird von der Gerechtigkeit des Herrn. Deshalb ein positives Verhältnis: Dieser Geist wirkt sich aus nach aussen hin in einer Verkündigung unseres Wortes und Lebens der Liebe und der Gerechtigkeit in der Weise, dass das Staatsleben und Kirchenleben und Wirtschafts- und Familienleben ununterbrochen die Reinheit der völligen Liebe vor Augen gehalten bekommt und deshalb sind wir Christen beschämt, dass wir das uewissen-der Welt ... daβ wir uns von den Steinen müssen zurufen lassen ... dass wir Busse tun, dass wir nicht in der Klarheit des Geistes Jesu und der völligen Liebe gehandelt und gesprochen haben. Deshalb gilt es zu erkennen, dass wir eine Bedeutung in der Welt haben, eine Berufung der Welt gegenüber, dass wir so handeln wie es Jesus tat, der sich niemals verleugnete und widersprochen hat. Diese Verkündigung aber ist nur möglich und damit komme ich zum Schluss, wenn wir die Gemeinschaft dieses Zeugnisses vertreten wie Paulus, dass wir gesandt sind an Christi statt: Lasst Euch versöhnen mit Gott! Nur die Versöhnungspredigt ist die Erfüllung des Reiches Gottes. Nur so können wir diese Verkündigung annehmen und selbst erleben und dann stehen wir in dem Reich der Liebe und Gerechtigkeit, dann aber bleiben wir nicht tot. Das ist das falsche Christentum, was am Kreuz hängen bleibt. Wir sollen aus dem Versöhnungsleben heraus zu der Versöhnungstat kommen, dass wir lebendig werden aus dem Tode, dass wir nicht im Tode stecken bleiben, sondern dass wir zum wirksamen Leben kommen, und dass wir wirken bis in alle sozialen Verhältnisse hinein. Es kommt darauf an, dass wir das ganze Evangelium, den ganzen Christus, den ganzen Gott wirklich der ganzen Welt und der ganzen Menschheit bringen!