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Transcribed Shorthand
Versammlungsprotokoll, Januar 1935 (Meeting Transcript, January 1935)
EA 35/22
| Additional Information | |
|---|---|
| Author | Eberhard Arnold |
| Date | January 01, 1935 |
| Document Id | 0000000127_13_S |
Meeting Transcript, January 1935
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – T.S.H.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 35/22
Decisiveness and Faith
Continuation of a Talk with Novices and Guests
Eberhard Arnold: We do not claim to represent something that is better than another thing. Comparisons are not at all interesting – comparisons with deaconesses, mystics, or with other people. If you do not really believe in God, we reject such comparisons, for we are not better than other people.
We know that any comparison is relative. Either it concerns our human qualities (we are no different from other people), for we do not want to be misunderstood; or it is concerned with God and his truth. Then you should not speak of the Bruderhof but of the divine influence upon us--not of our outward form. It seems to me that you see what is human in us rather than the Spirit and the mind of Christ at work among us.
Hannes Boller: Compared with the absolute we are nothing, and yet we still want to be something. As long as we still want to be something, we cannot have faith in God. Our claim to count for something is a definite hindrance to God. Two different things cannot be in one vessel. I do not need to compare at all. Comparing shows that people are unable to give themselves up completely. When they do, their profession of faith is a natural consequence, and how that happens is not in our hands. A fire that burns must give light.
Siegfried: It is so difficult for me to give myself up. I really can't understand why it is so difficult--it seems difficult.
Hannes B: In your case your ego is swathed in a physical veil of morals.
Eberhard: I have the impression that things are becoming more and more obvious to you, that the way Jesus shows us is already clear to you. If only you would do what has become clear to you as the will of the highest Being, and really do it completely, then you would also come to know more of Christ and of his mission, and what his mission really is. As long as you are so hesitant to take the step of faith, my advice to you is that you take very seriously all that has become clear to you about the highest Being. You must do what has become clear to you. Our attitude should be that of surrendering all our powers of mind and soul to the cause we have been shown, that is, the highest cause. If our faith is really from God, then we are given certainty as to the ultimate things; then we can no longer speak of confessing it.
It has been said that "practice is the opposite of theory, that practice is action; it is opposed by what is theoretical, by what is not action." We do not agree with this view. Anything that is not practical has no theoretical value either. That is why we are not enthused about any theory that cannot be put into practice. . . .
We believe that truth is the substance of the deepest reality, that truth cannot be grasped by intellectual knowledge but only through union with its substance and vitality. Truth is substance and living reality . . . , therefore it is love.
Versammlungsprotokoll, Januar 1935
[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]
Fortsetzung einer Aussprache mit Novizen und Gästen
EA 35/22
Januar 1935
Eberhard: Wir wollen gar nicht sagen, dass wir das Bessere gegen etwas anderes vertreten. Die Vergleiche sind gar nicht interessant – Vergleiche mit Diakonissen – Mysterien – oder die Menschen mit anderen Menschen. – Wenn du nicht wirklich an Gott glaubst, wehren wir uns gegen diesen Vergleich; denn wir sind nicht besser als andere Menschen.
Diese Relativität des Vergleiches kennen wir. Entweder betrifft sie unsere menschlichen Eigenschaften, denn wir sind gar nicht anders; dann wollen wir auch nicht missverstanden werden. Oder es geht um Gott und seine Wahrheit, dann sollst du nicht mehr vom Bruderhof sprechen sondern von der Einwirkung des Göttlichen auf uns; aber nicht von unserer Erscheinungsform. Mir scheint, dass du auch uns gegenüber mehr das Menschliche siehst als den unter uns wirkenden Geist und Sinn Christi. . . .
Hannes Boller: Man ist dem Absoluten gegenüber nichts und möchte doch auch noch etwas sein. Solange wir noch etwas sein wollen, können wir nicht glauben an Gott. Unser Geltungsanspruch ist ein entscheidendes Hindernis für Gott. In einem Gefäss kann nicht zweierlei sein. Den Vergleich brauche ich gar nicht. Das zeigt, dass die Menschen das nicht können, sich ganz aufgeben. Dann kommt das Bekennen ganz von selbst; wie es dann kommt, steht nicht in unserer Macht. Eine Glut die brennt, muss leuchten.
Siegfried: Wie schwer mir das wieder wird, das aufzugeben. Ich kann eigentlich gar nicht verstehen, dass das so schwer ist. Es scheint schwer.
- - -
Hannes B: Bei dir ist auch noch dein eigenes Ich in einen leiblichen Schleier der Moral eingewickelt.
Eberhard: Ich habe das Gefühl, dass es dir doch mehr und mehr klar wird, es ist der Weg, den Jesus zeigt, schon deutlich geworden. Wenn du nur das tust, was dir als Wille des höchsten Wesens klar geworden ist und das wirklich ganz tust, dann wirst du auch mehr von Christus und seiner Sendung erkennen, von seiner Sendung und was das eigentlich ist. Ich kann dir nur den Rat geben, solange du eine solche Scheu hast vor dem Glaubensschritt, dass du es sehr, sehr ernst nimmst mit den Dingen, die dir von der höchsten Wesenheit klar geworden sind. Du tust, was dir klar geworden ist.
Die Auslieferung aller unsrer geistigen und seelischen Kräfte an die Sache die wir erkannt haben, das ist die übergeordnete Sache, das soll unsere Haltung sein. Wenn der Glaube wirklich von Gott ist, dann ist damit die Gewissheit in den letzten Dingen gegeben. Dann können wir nicht mehr von Bekennen sprechen.
„Die Praxis steht im Gegensatz zur Theorie. Praxis ist die Handlung; dem gegenüber steht das Theoretische, was keine Handlung ist.“ Diese Meinung erkennen wir nicht an. Was nicht praktische ist, ist auch theoretisch nichts wert. Deshalb begeistern wir uns für keine Theorie die nicht Praxis ist.
… dass die Wahrheit die Wesenhaftigkeit der tiefsten Wirklichkeit ist; dass die Wahrheit nicht durch intellektuelle Kenntnisse zu fassen ist, sondern nur durch Vereinigung mit ihrer Wesenhaftigkeit und Lebendigkeit. Die Wahrheit ist Wesenhaftigkeit und Wirklichkeit, lebendige . . . deshalb ist sie die Liebe.